導(dǎo)讀：清明節(jié)是一個(gè)祭祀的節(jié)日，每年的這個(gè)時(shí)候生者要去到死者面前，盡情訴說，哭泣，送鮮花，擺祭品，燒紙錢，添上一抔黃土。下面是小編對(duì)清明掃墓習(xí)俗之墳前祭拜的介紹，想知道清明掃墓要送紙錢是為了什么，就來瞧瞧小編的介紹吧。

清明掃墓習(xí)俗之墳前祭拜

墳前祭拜祖先，是掃墓中最重要的活動(dòng)。祭祖時(shí)通常要有紙箔、酒醴、香楮以及富有地方特色的節(jié)令物品。在山西萬泉，祭墓時(shí)要有一種叫“子推”的物品，用面蒸成，狀如兜鍪（古代作戰(zhàn)時(shí)戴的盔）。榮河的“子推”上插雞子，里面有胡桃九枚，外面有胡桃八枚。在浙江于潛，人們會(huì)用角黍（粽子）祭祖；在泰順，人們用鼠曲葉（俗曰綿曲）或蓬蒿和米粉餡糖做成“燕糍”，拿來祭祖。浙江的一些地方祭掃祖塋時(shí)，會(huì)將海螄散撒在墓上，冀求家族興旺發(fā)達(dá)，子孫繁盛。在中國臺(tái)灣彰化、南投、嘉義、臺(tái)南、澎湖等地，都有以輪餅祭祖的做法。輪餅，也叫潤餅、春餅，用面皮包肉、蝦、蛋、菜、土豆或白糖等而成。在廣東長樂，清明時(shí)節(jié)用楓葉染糯米，蒸飯作團(tuán)，叫作烏飯，用以祭祖。在廣東番禺，人們“拜山”時(shí)，要用煎堆、松糕、蔗、燒肉、熟雞等作祭品。在東莞，“家家的人們，必備些雞，燒豬肉，油豆腐，卷蒸，白蔗，酒三杯，茶三杯，白飯三盅和紙錢，利市錢，香燭，元寶，冥鏹等物，裝在竹筐里，荷著鋤頭……往省祖先之墓”。（袁洪銘《我也談?wù)剸|莞的清明節(jié)》）

彝族人清明節(jié)拜掃十分隆重。上墳時(shí)，在墓龍樹（植于祖墳左側(cè)，禁砍伐）下殺雞祭祀，將雞血滴在石塊上和樹上，再拔下雞脖子上的羽毛貼在樹上和石塊上，拔幾根雞翅和雞尾硬毛插在石塊前，叫作“領(lǐng)牲”。而后將雞飯做熟獻(xiàn)祭，叫作“獻(xiàn)熟”。將雞砍成碎塊，盛三碗飯，再擺放一些蔬菜，在墳前獻(xiàn)祭。祭罷，壓三張紙?jiān)趬烆^。

值得注意的是，在我國一些地方，清明節(jié)不僅要為自己的親人、祖先掃墓，還要祭祀鄰近的墓主。上海一些地方，掃墓時(shí)要將角黍分給鄰墳，叫作“記墓”。在浙江云和，人們以祭掃孤魂為善事，故有“若要富，掃古墓”之說。據(jù)胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》載，江蘇泰縣（今姜堰區(qū)）有種特別的風(fēng)俗：

清明日鄉(xiāng)下農(nóng)人咸備大船幾艘，每船約有廿余人，立船之兩邊，咸執(zhí)撐篙，在空曠河道比賽，稱為撐船會(huì)。各船爭(zhēng)先恐后，拼命前進(jìn)。遇岸上孤墳，即焚化紙淀，至晚盡歡而散。究竟此種陋俗，起自何時(shí)，有何用意，鄉(xiāng)人亦莫名其妙。吾無以解之，謂之為田家作樂而已。

胡樸安以撐船會(huì)為陋俗，判斷其實(shí)并不準(zhǔn)確，“謂之為田家作樂”也沒有完全抓住現(xiàn)象的本質(zhì)。其實(shí)，這里面包含著一種超血緣關(guān)系的終極關(guān)懷。

清明掃墓要送紙錢

清明掃墓，往往要給祖先送去紙錢。

紙錢又叫寓錢，取寓真錢之形于紙之義。唐代的封演在其《封氏聞見記》中對(duì)紙錢的來歷、使用方式等做過說明：

今代送葬，為鑿紙錢，積錢如山，盛加雕飾，舁以引樞。按：古者享祀鬼神，有圭璧幣帛，事畢則埋之。后代既寶錢貨，遂以錢送死，《漢書》稱盜發(fā)孝文園瘞錢是也。率易從簡(jiǎn)，更用紙錢。紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢魏晉以來始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其像似亦猶涂車芻靈之類。古埋帛，今紙錢則皆燒之，所以示不知神之所為也。

紙錢的使用開始于魏晉時(shí)期，是為了簡(jiǎn)易的目的而對(duì)漢代以來隨葬錢幣（所謂瘞錢）習(xí)俗的變通，唐代時(shí)已經(jīng)非常普遍地應(yīng)用于喪葬儀式之中，當(dāng)時(shí)的人們習(xí)慣于用焚燒的方式使用紙錢。

封演的解釋和描述固然沒有錯(cuò)，但他只是指明了唐代喪葬儀式中普遍使用紙錢這一事實(shí)。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)的寒食清明時(shí)節(jié)，“香轂轔轔拜掃歸，日暮風(fēng)吹紙錢白”，紙錢也是掃墓中必不可少的祭祀用品。且時(shí)人對(duì)紙錢的使用，也不完全是焚燒，而是有著其他的處理方式。詩人張籍曾在《北邙行》中寫道：“寒食家家送紙錢，烏鳶作窠銜上樹。”所送紙錢能夠被烏鳶銜上樹去做窠巢，顯然是未經(jīng)過焚燒的。在“今紙錢則皆燒之，所以示不知神之所為”的時(shí)代而不焚燒，其中必有原因。我們以為，這原因還要從寒食節(jié)去尋找：唐代寒食節(jié)期間（大約三天時(shí)間）是嚴(yán)格禁止用火的，時(shí)人若在此時(shí)掃墓送紙錢，便只能采取焚燒以外的處理方式。當(dāng)然，在唐代，掃墓可以持續(xù)到清明日乃至清明日以后的一段時(shí)間，而從清明日開始又重新可以用火，因此，有些人也焚燒紙錢。

《大唐開元禮》中有“芟剪荊棘”一條，其目的主要是避免火燒。在唐代，火田的做法還具有一定的普遍性，即放火將田地上的雜草和莊稼稈等燒掉，不耕而直接下種。放火燒田時(shí)，如果墳塋上有荊棘荒草與莊稼地相連，燒田的火就有可能延及墳塋。

唐宋以后，隨著寒食禁火習(xí)俗的日漸衰微，燒紙錢的做法越來越普遍，但是焚燒以外的處理方式如拋撒、標(biāo)墓、壓紙等仍然頑強(qiáng)地傳承了下來。在陜西宜川，男女踏青掃墓，撒彩紙錢，叫作“百紙”。在湖北咸寧、恩施等地，用竹懸紙錢插于墓上，叫作“標(biāo)墓”；在福建福州、中國臺(tái)灣彰化等地，于墳?zāi)怪車胖眉堝X，壓以土石，稱為“掛紙”，或稱“壓（音帝）紙”。在浙江云和，掃墓時(shí)要在墳頭、墳圈兩旁，三張一疊壓紙馬，稱作“飄墳”。而這些方式都可以更好地顯示此墓已經(jīng)拜掃，也可以更好地顯示墓主家是人丁興旺，子孫不絕。未標(biāo)墓、壓紙的墳，往往被視為“絕后代的”無主墳或者無人問的古墓。所謂“有后人，掛清明，無后人，一光墳”。

值得一提的是，清明節(jié)送紙錢，又有不在墳?zāi)沟模缭诤颖睆埍薄⑷f全，清明日晚間，各家婦女到門前焚香燒紙，坐地哭泣，叫作“送紙”。

除了紙錢以外，有些地方還會(huì)給死者燒紙?jiān)Ｒ嘤械胤郊舭准垪l成幡形插于墳頭，叫作掛青。

據(jù)魏應(yīng)麒的描述，福州的墓佃（即將自己的田地賣于別人作墓地的人，同時(shí)也往往是守墓者）若看到有些墓多年沒有壓紙，就會(huì)以為墓主子孫已經(jīng)斷絕，便會(huì)將墓中棺材啟出，拋在別處，重將田地賣與另外的人家作墓地，以謀取更多的利益。

結(jié)語：以上是小編整理的“清明掃墓習(xí)俗之墳前祭拜，清明掃墓要送紙錢”內(nèi)容，希望能夠給大家?guī)韼椭?/p>